...而纯粹实践理性是高级欲求，而这也意味着无关经验并且出于自己的意志的行动就是意志决定始终要服从某种理想规则而实现的东西。
那么，意志由于决定根据不同，也就是决定干什么，不干什么，他是有区别的，而这个区别就是意志的决定根据。那么就引申出了自律和他律。
所谓纯粹理性的实践，就是意志的决定根据和目的完全一致的实践。在康德看来，这个决定根据就是道德法则本身，只要依据这个法则行事，那么就会符合那个目的，也就达成了纯粹理性的实践。
此外，与之相对的实践，不是以道德法则为因，而是以某种个别的存在，行为是服从于这个个别的目的。比如农民种地，是为了吃饭，比如说......”
林哲询沉默了，下面的回答显而易见。
但是这个回答很多人心里有答案，只不过可能答案不同。为了这个答案，上个世纪多多少少的人死在了答案的不同上。也有多少人因为这个答案妻离子散，兄弟反目，师生成仇的。
远一点的可以将华夏南边那所军校生互相反目成仇，往后一点可以看西班牙内战的一条战壕的战友内部无限内斗的，再近一点可以看那个在圣诞节死亡的国家。
而自己这位教授的一些倾向自己也能看清。他知道对方心里有什么想法，但是没想到才聊了没多久，就急急忙忙地找上了自己。问出的问题也出乎意料地......这么露骨。
曹国见林哲询沉默不语，心中对对方的态度果真如同他预料的结果的一样，继续加力道：
“人间真善美，表面看来确实非常美好，能为人们带来幸福安康.但是假若以真善美的名义，最终将假恶臭发扬光大，那将是人类最大的灾难与不幸。这似乎是危言耸听，但是你也看到了一些检察厅内部的乱象，而且这种乱象比比皆是。”
“您的意思是‘天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。’？”
“这是谁的话。听起来玄乎乎的。”
林哲询苦笑了起来：“华夏哲学家老子《道德经》，和您信仰的佛教在华夏有点渊源。有道统之争。”
曹国对于华夏的文化很不了解，但是似是非是的点点头：“如果当年你没有猜错，那么你选择尽快进入检察厅就是因为这个吧？在你选择进入检察厅之前，也觉得检察厅名义上和实际上完全不同的作风。不得不改。这就是你的目的性。现在你看到了黑暗，有什么想法？”
果真，这似乎是面试，是考验。
林哲询低头沉吟，没有给出回答，他知道这个回答会很关键。
之前的任何有点过分的吹捧，任何的嘘寒问暖无非就是为了现在这么一句话。
但是林哲询又怎么可能会这么轻易表态呢？
“教授，我
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