活了：他的脑部反应看起来与那些并非训练有素的冥想者的人思考他人痛苦时的脑部反应一模一样。之后，里卡尔是这样描述自己的共情体验的：“共情体验……很快就让我感到难以承受，让我的情感疲惫不堪，跟我精疲力竭时的状态差不多。在经历了将近一个小时的共情状态后，他们让我选择是进行慈爱冥想还是停止接受脑扫描。我毫不犹豫地选择了进行慈爱冥想并继续接受脑扫描，因为我觉得自己已经被共情体验掏空了。”
在辛格领导的研究中，我们可以看到未经冥想训练的普通人在接受共情训练和仁慈训练时的差异。在共情训练中，人们被要求去感受他人的痛苦；在仁慈训练中，人们则被要求对一系列想象中的人物产生温暖和积极的想法，从亲近的人开始，逐渐过渡到陌生人甚至是自己的敌人。
从神经角度来说，两者之间的差异十分显著：共情训练使脑岛和前扣带回的活跃程度增加，仁慈训练则激活了脑的另一些区域，比如眶额部皮质中线部和腹侧纹状体。
从实践角度来说，差异同样十分明显：当被要求与痛苦中的人共情时，人们会觉得这种体验很不愉快；仁慈训练则恰恰相反，能让人在冥想的时候感觉更好，对他人也更友善。
你可能会觉得，对仁慈与共情之间的差异有似曾相识之感。前面讲过，过度共享最大的消极后果就是让人产生情绪痛苦：面对处于痛苦煎熬中的人时，过度共享会让你也觉得难过不已，会给你增加沉重的负担，甚至还会让你在为对方提供帮助时力不从心。这可能就是为什么共情训练会让人痛苦不已，仁慈训练的效果却要好得多。
在研究总结中，辛格用更加谨慎的措辞表达了同样的意思，并且做出了更加广泛的暗示：
从长期体验的角度来说，共情更多地会引发消极后果。与之相反，仁慈却是一种积极的、朝向他人的情感，并且能够激发亲社会动机和行为。相对于共情可能会带来的潜在伤害，这种更加灵活和有适应性的社会情绪的存在让我们看到了更多的希望，尤其是仁慈训练不仅能促进亲社会行为，还能增进积极情感和韧性，继而让人能更好地应对高压情景。这就为开发更具适应性的社会情绪和动机带来了更多的可能性，尤其是对那些从事助人职业或身处高压环境的人来说，这是极为有益的。
这种观点与戴维·德斯特诺的结论不谋而合。德斯特诺的研究发现，与进行其他认知训练的对照组相比，练习正念冥想的人对他人更和善
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《快穿：戏精宿主她越学越坏》最新章节第191章替换章8,网址：，并且更愿意为他人提供帮助。德斯特诺及其同事认为，正念冥想“降低了人们模拟他人痛苦感受相关的脑区的活跃程度，激活了与亲社会行为相关的脑区”。他非常认同地引用了一位佛教学者的话：“基于冥想的训练能让参与者快速从他人悲惨处境带来的痛苦情绪中走出来，将这种情绪转变成一种想要有所作为的仁慈之心，让消极情绪得到缓解。”
所以，我们应该做的是：更少共情，更多仁慈。
正如我所说的，在日常生活中，很多时候即使没有共情，我们也依然会去关爱他人并为他人提供帮助。例如，我会关心一个被闪电和打雷声吓到的小女孩，会把她抱起来多加安抚，但我丝毫没有体会到她的害怕。我会为正在挨饿的人担忧并尽量去帮助他们，但我并没有体验到饥饿。而我们上面所讨论的实验给出了一个更强的结论：仁慈与共情不仅相互独立，有时还会相互对立。很多时候，如果能克制一下自己的共情感受，那么结果可能反而会更好。
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