要研究国学,就不得不注意以下四种方法。”
“一、树立历史的观念。大家之所以对国学没有研究兴趣的缘故,其实是因为没有历史的观念。”
“我们看旧书,可当它作是历史看。一切旧书——古书——都是史也。本来历史的观念,就不由然而然地生出兴趣了。”
“如道家炼丹修命,确是很荒谬的,不值识者一笑。但本了历史的观念,看看它究竟荒谬到了什么田地,亦是很有趣的。”
“把旧书当作历史看,知他好到什么地步,或是坏到什么地步,这是研究国学方法的起点,是叫开宗明义。”
“二、树立疑古的态度。疑古的态度,简要言之,就是‘宁可疑而错,不可信而错’十个字。”
“所以疑古的态度要从两方面好讲,一是疑古书的真伪。二是疑真书被那山东老学究弄伪的地方。”
“我们疑古的目的,是在得其真,就是疑错了,亦没有什么要紧。”
“我们知道,没有哪一个科学家是没有错误的。假使信而错,那就上当不浅了!自己固然一味迷信,情愿做古人的奴隶,但是还要引旁人亦入于迷途!”
“我们一方面研究,一方向就要怀疑!如华夏的历史,从盘古氏一直相传下来,年代都是有表的,像煞有介事,看来很是可信。但是我们要怀疑,这怎样来的呢?根据什么呢?我们总要打破砂锅问到底,究其来源怎样,要知道这年月的计算,有的是从伪书来的,大部分还是宋朝一个算命先生,用算盘打出来的呢。这哪能信呢?我们是不得不去打破它的。”
萧央的话引起了师生们的议论。
今天萧央说的话,实在太颠覆众人的一些固有想法了。
萧央继续说道:“在东周以前的历史,是没有一字可以信的。以后呢?大部分也是不可靠的。在夏禹时,华夏难道竟有这般大的上地么?这是疑古,我们再说说第三点。”
“第三,树立系统的研究观。古时的书籍,没有一部书是”的。华夏的书籍虽多,但有系统的著作,竟找不到十部。”
“我们研究无论什么书籍,都宜要寻出它的脉络,研究它的系统。所以我们无论研究什么东西,就须从历史方面着手。”
“要研究文学和哲学,就得先研究文学史和哲学史,政.治也是如此。研究社会制度,亦应该先研究其制度沿革史,寻出因果的关系,前后的关键,要从没有系统的文学、哲学、政治等等里边,去寻出系统来。”
“有人说,华夏几千年来没有进步,这话荒谬得很。更有一外国人,著了一部世界史,说华夏自从唐代以后,就没有进步了,这也不对。我们定要去打破这种思想的。总之,我们是要从从前没有系统的文学、哲学、政治里边,以客观的态度,去寻出系统来的。”
“四、学会整理。整理国学,能使后人研究起来,不感受痛苦。整理国学的目的,就是要使从前少数人懂得的,现在变为人人能解的。”
“我们研究国学,非但为学识起见,并为诸君起见,更为诸君的兄弟姊妹起见。国学的研究,于教育上实有很大的需要。我们虽不能做创造者,我们亦当做运输人——这是我们的责任,这种人是不可少的。”
“国学,不应该衰败在我们这一代年轻人手中。”
“国学,应该走出国门,成为华夏文化输出的主流。”
“大家不要忘记,现在米国人已经开始学习华语歌了。”
“啪啪啪……”
校长带头鼓掌。
电视机前,众人也不禁动容。
……
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